“引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千

年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基

本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《

道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简

洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然

、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不

但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的

走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》

为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。

　　本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中，零零散散打字输入而

成。千百年来，《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评

、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不

下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子

注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈

鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土

的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订

正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山

分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。

　　凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。

李晓渝　谨识

美国超级超导对撞机实验室

一九九二年万象更新之际于德克萨斯

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《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

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《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相

随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

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《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使

民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知

无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

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《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不

知谁之子，象帝之先。

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《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

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《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之

不勤。

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《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成

其私。

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《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

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《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

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《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

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《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

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《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人

心发狂；难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有

何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

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《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十四章

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此

三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，

复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随

之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

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《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容

：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮其若凌释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊；

　　澹兮其若海；

　　□兮若无止。

　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

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《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十六章

　　致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常

曰明。不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆

。

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《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十七章

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

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《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十八章

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏

乱，有忠臣。

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《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无

有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学

无忧。

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《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十章

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不

畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；

　　累累兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

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《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有

物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

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《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐

，故有功；不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言

哉！诚全而归之。

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《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，

而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失

。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦

乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。

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《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；

自矜者不长。

　　其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

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《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可

以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝

曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

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《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主

，而以身轻天下？

　　轻则失根，躁则失君。

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《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七章

　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开

，善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明

。

　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱

其资，虽智大迷，是谓要妙。

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《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿

。

　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

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《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可

执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失

。

　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

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《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉

。大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而

不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

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《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得

已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者

，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之

。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

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《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十二章

　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

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《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

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《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养

万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不

自为大，故能成其大。

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《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不

足闻，用之不足既。

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《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十六章

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴

之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十七章

　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾

将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将

自正。

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《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处

其实，不居其华。故去彼取此。

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《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以

生；侯得一以为天下正。

　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵

，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，

将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非

以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

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《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十章

　　反者道之动；弱者道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。

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《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之

。不笑不足以为道。故建言有之：

　　明道若昧；

　　进道若退；

　　夷道若□；

　　上德若谷；

　　广德若不足；

　　建德若偷；

　　质真若渝；

　　大白若辱；

　　大方无隅；

　　大器晚成；

　　大音希声；

　　大象无形；

　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

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《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以

为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

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《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有

益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

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《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　甚爱必大费；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

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《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

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《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

?

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《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十七章

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

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《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十八章

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

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《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十九章

　　圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆

孩之。

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《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于

死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被

甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其

无死地。

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《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有

，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身

不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常

。

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《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利

剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

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《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃

长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

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《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十五章

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨

弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和

之至也。

　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则

老，谓之不道，不道早已。

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《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而

亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而

贱。故为天下贵。

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《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物

滋起；法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，

而民自富；我无欲，而民自朴。」

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《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割

，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇

，善复为妖。人之迷，其日固久。

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《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十九章

　　治人事天，莫若啬。

　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克

则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根

固柢，长生久视之道。

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《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六十章

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤

人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

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《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下

。

　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下

以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各

得所欲，大者宜为下。

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《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十二章

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子

，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵

。

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《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。

　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必

作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

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《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治

之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足

下。

　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

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《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之

福。

　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远

矣，与物反矣，然后乃至大顺。

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《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人

处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故

天下莫能与之争。

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《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细

也夫！

　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

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《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十八章

　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，

为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

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《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十九章

　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓

行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。

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《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

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《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十一章

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病

，是以不病。

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《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十二章

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

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《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰

知其故？

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

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《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而

杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，

希有不伤其手矣。

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《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

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《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

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《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十七章

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足

者补之。

　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

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《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王

。」正言若反。

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《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十九章

　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。

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《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八十章

　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆

，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，

民至老死，不相往来。

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《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。